Autor: Aida Míguez Barciela | Ler na fonte
Os registos mais antigos de palavras gregas relacionadas com o substantivo “filosofia” datam do século V a.e.c. Se for autêntico, o fragmento B35 de Heráclito fornece o uso mais antigo conhecido do adjetivo philósophos. A tradução diz: “É muito necessário que os homens filosóficos sejam conhecedores de muitas coisas”.
De acordo com a frase, o homem “filosófico” – afeiçoado ou viciado no conhecimento – deve ser um “conhecedor”: hístor, em grego. Um hístor é alguém que vê ou viu e, portanto, sabe e é um especialista.
Esta designação é enigmática. É habitual nomear os peritos referindo aquilo de que percebem e com que lidam – cortar lenha ou pilotar um navio. Caracterizar a atividade específica de um perito através de um verbo que não constitui qualquer especificação – ver ou saber em geral – é, por outro lado, estranho. Seja o que for que façamos, estamos sempre a ver e a saber. Mas um navegador vê e conhece bem o mar e as estrelas. E um carpinteiro vê e conhece bem a madeira. O que é que vêem bem esses histéricos a quem os homens “ávidos de conhecimento” se devem assimilar?
O fragmento de Heráclito não fornece nenhuma informação, mas a omissão não é acidental e sim significativa.
Observação imparcial
Os contextos em que a palavra hysteror é utilizada sugerem que se trata de alguém que observa com uma certa imparcialidade.
Na Ilíada, um Hístor assiste a um julgamento em que se tenta chegar a uma solução justa para um conflito entre duas partes (canto 18, versos 501-508).
Um homem está morto. A comunidade reuniu-se publicamente. Os anciãos sentam-se em círculo sobre pedras polidas e dois homens discutem sobre a indemnização a dar ou a receber pela perda do defunto. Ambos desejam obter uma decisão favorável do histór. No meio estão dois talentos de ouro como prémio para aquele que expressar o juízo mais justo de todos.
Mais tarde, no contexto dos jogos regulamentados (cântico 23, verso 486), o herói Agamémnon, que não participa em nenhuma das competições, é chamado a atuar como histeror para resolver uma querela sobre quais as éguas que chegam primeiro a uma corrida.
O histór deve conhecer muito bem as regras do jogo (sejam elas desportivas ou judiciais), mas não pode ser ele próprio um jogador. Ele participa, mas ao mesmo tempo mantém essa relativa exterioridade que é uma exigência da equanimidade. O “filósofo” também conhece as regras do jogo e observa-o de fora. É um historiador, um conhecedor em geral, mas mantém uma distância não de um jogo qualquer, mas do mundo e da vida.
Esta distância é um mistério. De facto, nos versos da Ilíada em que o hístor aparece como observador independente, não é claro de onde vem esta personagem e qual é exatamente a sua tarefa: julga ele próprio o caso de homicídio ou actua como garante do processo?
Em todo o caso, os dois contextos homéricos deixam claro que o histerol é uma figura de autoridade capaz de decidir em virtude do seu conhecimento.
O percurso “teórico“
O testemunho seguinte em que aparece um termo relacionado com a palavra “filosofia” é uma passagem de Heródoto (I, 30). Creso, rei da Lídia, dirige-se a Sólon, o poeta e legislador que redigiu as leis para os cidadãos de Atenas.
Sólon está a empreender uma viagem sem rumo (uma espécie de deambulação). É indicado que a teoria – visão, observação – é a razão da sua deambulação. Croesus acrescenta que Sólon já percorreu muitas terras filosofando por amor à observação. Sólon não viaja para ganhar nada. Não se ausentou de Atenas por ter um negócio – uma prâxis – em curso, mas pelo desprendimento que a teoria lhe permite.
O viajante rompe com o seu local de instalação original: deixa a sua terra natal e parte. É assim que a busca do conhecimento levanta voo. A filosofia começa quando todas as outras actividades são suspensas, abandonadas ou relativizadas. Quando a imersão em algo é interrompida. Filosofa-se quando alguém, mesmo que temporariamente, permanece no ar.
Não há filosofia sem a capacidade de parar e não fazer nada em particular. É por isso que em muitos dos diálogos de Platão a possibilidade de diálogo depende do facto de os interlocutores terem ou não skholé, tempo livre.
Voltando a Sólon: Heródoto afirma que a razão subjacente à sua deambulação é o facto de ter “feito as leis” para os atenienses. Queria deixá-los em paz com essas leis, por isso partiu, para que a autoridade da lei não fosse substituída por nenhuma autoridade pessoal, incluindo a sua própria.
Escrever as leis é o primeiro passo para a constituição de um sistema de relações abstractas em que não reina nenhuma autoridade pessoal, mas sim a própria lei. Conhecer em geral, observar imparcialmente e reconhecer regras que se aplicam igualmente a todos, independentemente das suas identidades pessoais de origem, são fenómenos interligados.
O género estranho: a prosa
Heródoto é, ele próprio, um hístor. Isto significa que é um especialista na acrobacia de ver os seus a partir do exterior, ao ponto de se poder pronunciar sobre os gregos do ponto de vista dos bárbaros.
É também o representante de um novo género “literário” que toma o nome da observação profissional: a historie, palavra que deveria ser traduzida por “inquérito” ou “investigação” e não por “história”.
Este género é marcado por um afastamento em relação a outros géneros (a tragédia e a comédia, por exemplo), que incluem a música, o ritmo, a dança e o canto. Se a neutralidade é inseparável da atividade do hístor, o seu veículo de expressão constitui uma neutralização da música, da dança, do ritmo e do canto. A historíe é aquilo a que chamamos “prosa”: carece de padrões de construção métrica e não tem uma canção ou dança associadas.
Ao contrário do que acontece atualmente, escrever prosa nessa altura era algo de novo, raro e sofisticado. Por defeito, a forma de composição era o verso. Parece muito coerente que a prosa fosse o género de grande parte deste novo tipo de discurso rebelde e inovador, que incluía a filosofia, a oratória forense, a história e a medicina antiga.
É precisamente no tratado Da Medicina Antiga, atribuído a Hipócrates de Cós, que encontramos o que poderá ser o primeiro uso conhecido do substantivo “filosofia”, num contexto em que se fala de “médicos e sábios”:
“E este seu raciocínio aponta para a filosofia, como em Empédocles e outros que, nos seus escritos sobre a natureza, estudam desde o início o que é o homem, como é formado e de que é composto”.
Mas foi só no século IV a.C. que a palavra se tornou realmente relevante, especialmente no também controverso projeto de escrita de Platão.
Os diálogos de Platão não têm ritmo nem música, e ninguém os canta ou dança num lugar especial da pólis, numa ocasião festiva. São textos escritos em prosa para toda a gente em geral e para ninguém em particular, que podem ser lidos em qualquer lugar e em qualquer altura. E isto, embora possa ser um choque, é uma raridade.
A mesma raridade que está a acontecer agora, quando escrevo um texto em prosa para um público desconhecido que pode ser lido em qualquer altura e em qualquer lugar.
