Modos de leer | Prácticas lectoras y apropriaciones culturales en tiempos de transmedialidad

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INTRODUCCIÓN

Opacidad cultural y lecturas (im)posibles

Silvia Elizalde

En 1984 la investigadora feminista Janice Radway reconoció, en la primera página de las conclusiones a su agudísima exploración sobre los usos de la novela romántica por parte de sus lectoras, que querer explicar un fenómeno tan complejo como el de la lectura era equipara- ble al hecho de querer entender la acción humana (Radway, 1984: 141). Y señalaba, entre las razones de dicha complejidad, el carácter opaco o no evidente de la cultura. En sus palabras, “la cultura es a la vez perceptible e imperceptible, oculta y visible al mismo tiempo” (ibídem). Con esto subrayaba algo que la sociología de la cultura y los estudios de comunicación de la Región, orientados a la indagación de los públicos, venían advirtiendo. Se trataba de revisar el vínculo entre las condiciones materiales que organizan las posibilidades de intervención de los sujetos en los procesos de producción de sentido, y las configuraciones simbólicas que operan en la “marcación” ideológica de esas condiciones. Tensamente articuladas ambas, además, en la trama experiencial de los sujetos concretos, con sus múltiples atravesamientos y regulacio- nes en clave identitaria, subjetiva, e incluso del orden del inconsciente.

Al respecto, si de algo se ocuparon de resaltar las producciones latinoamericanas de esos mismos años ‘80, y en adelante, fue la importancia de atender a las mediaciones –sociales, económicas, institucionales, tecnológicas, políticas, mediáticas- que articulan las formas históricamente posibles de este vínculo, nunca exento de conflicto ni de luchas de intereses por el estatuto no homogéneo y contradictorio de la cultura.

En efecto, apenas dos años antes de la publicación del libro de Radway, el español- colombiano Jesús Martín Barbero (1982) escribía “Retos a la investigación en comunicación en América Latina”, donde planteaba las bases de lo que sería el programa de una nueva pro- puesta de indagación e intervención político-cultural de los estudios de comunicación en el Continente por esos años, con importantes resonancias desde entonces (Martín Barbero, 2010). Allí Barbero partía de un diagnóstico crítico sobre las teorías y los modos hegemónicos de hacer investigación en comunicación, que obliteraban la materialidad y la especificidad comunicacional de los procesos culturales. (…)

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